Le rire.
Le rire et ses deux faces
- Le rire de nature
- Le rire d’enfermement
a. Le rire
du vulgaire
b. Le rire
du criminel
- Le rire de nature.
Le rire est l’inverseur des pôles, le décrocheur de
la vérité et du mensonge qui ne sont que les deux faces d’une même médaille. Il
est l’aiguilleur des sens, permet la compréhension et l’acquisition de la
réalité telle qu’elle s’offre à nous dans le mouvement de la vie. Le rire
éloigne la mort, la fait disparaître, accouche de la communauté humaine par sa
générosité, se propage comme une contagion en soufflant une science partagée
avec tous, une conscience universelle. Charlie Chaplin fait rire toutes les
communautés humaines.
Le rire est une soupape de sécurité, de
décompression et de libération de la pression idéologique des systèmes dans
lesquels nous sommes amenés à vivre.
2. Le rire d’enfermement.
a. Les idéologies religieuses et autres furent
créées pour asservir les peuples au profit de quelques particuliers. Toutes ont
compris que le rire se confondait avec la vie et avait une puissance
phénoménale ; il est le propre de la vie de l’homme quand celui-ci est
contraint au joug : sans rire, pas de vie ; sans vie, pas
d’hommes ; sans hommes, pas de pouvoir sur eux pour satisfaire les
appétits des consciences privées.
Toutes les sociétés enfermèrent et continuent à
enfermer le rire dans des enclos qu’elles contrôlent, de telle sorte que le
rire ne puisse les menacer ni les mettre en danger en tant qu’entités. Elles
créent et entretiennent le rire du vulgaire. Par cette ruse, le rire de nature
devient le rire d’enfermement ; le rire est utilisé, détourné avec
d’autant plus d’efficacité que le rieur croit saisir et comprendre une réalité
dont il ne saisit que les apparences qui lui sont montrées.
Le rire au service du système :
La mécanique ou « le » mécanique, dont
parle Henri Bergson dans son essai de 1900 Le
rire, part de l’idée que la vie humaine se résume à la vie en société à un
moment donné ; l’homme, au sein de cette société, se raidit dans son rôle.
Il devient alors une mécanique bien réglée, automatisée qui à certains moments,
inévitablement, se grippe ou apparaît au grand jour comme « du mécanique
plaqué sur du vivant ». C’est alors que le rire intervient pour dénoncer,
ou mettre en évidence cette sclérose, cette rigidification de l’humain transformé
en mécanique. Selon Bergson, le rire est utile pour « assouplir »
l’homme et lui faire accomplir la tâche qui lui est dévolue. En ce sens, le
bizutage est un exemple intéressant : Bergson fait une analyse sociale de
ce système d’intégration des nouveaux membres d’une grande école ou d’une
université. En se moquant des nouveaux venus, les « anciens » se
moquent du petit étudiant qu’était chacun d’entre eux avant le concours.
Chacun, en tournant en dérision son propre passé, s’intègre au nouveau groupe
qui, du coup, se sent supérieur dans la société. Le rire est donc un facteur
d’intégration et d’asservissement des nouveaux venus au sein d’une caste.
b.
Dans Au Nom
de la Rose d’Umberto Eco, frère Georges l’Ibérique, serviteur de Dieu à ses
heures perdues, est voleur à Sibos prés de Burgos, voleur du deuxième livre de
la Poétique d’Aristote et des plus
beaux manuscrits des Apocalypses de Léon et de Castille. Larcin qui lui permit
de devenir célèbre et estimé dans l’abbaye en lui faisant gravir les échelons
et obtenir le poste de bibliothécaire destiné à un frère de 10 ans son aîné. Il
put de même faire élire abbé un moine qui était sous son influence. 40 ans
durant, il fut le maître de cette communauté. L’arrogance et le mépris qu’il
éprouvait pour les hommes le poussèrent à tuer ses condisciples, enfermé dans
la folie du désir de conserver et de posséder par-delà sa mort le deuxième
livre d’Aristote car nul homme n’était digne d’hériter de son secret. Les
derniers instants de sa vie furent consacrés à déchirer en lambeaux les
feuilles du livre en les mangeant avec gloutonnerie. Or, ce livre avait été
empoisonné par ses soins pour assassiner toute personne qui le lirait. En
avalant sa proie qu’il avait soustraite à frère Guillaume, au milieu de
l’autodafé qu’il avait allumé volontairement, le rire s’échappa du fond de sa
gorge, le libérant de son enveloppe charnelle. Il se présentait comme le
serviteur et l’instrument de Dieu mais hélas, il se prit pour Dieu
lui-même !
Au Nom de la Rose, extrait, p. 480 : Georges
parle à Guillaume.
« Mais
combien d’esprits corrompus comme le tien tireraient de ce livre l’extrême
syllogisme, selon quoi le rire est le but de l’homme ! Le rire distrait,
quelques instants, le vilain de la peur. Mais la loi s’impose à travers la
peur, dont le vrai nom est crainte de Dieu. Et de ce livre pourrait partir
l’étincelle luciférienne qui allumerait dans le monde entier un nouvel
incendie : et on désignerait le rire comme l’art nouveau, inconnu même de
Prométhée, qui anéantit la peur. Au moment où il rit, peu importe au vilain de
mourir ; mais après, quand prend fin la licence, la liturgie lui impose de
nouveau, suivant le dessein divin, la peur de la mort. Et de ce livre pourrait
naître la nouvelle et destructive aspiration à détruire la mort à travers l’affranchissement
de la peur. »
Blog du café philo http://philopistes.blogspot.fr/
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Pourquoi
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